文：邓福祥传道
序言
两千年前，有一个故事在众人口中流传，一位名叫“耶稣”的人，生在犹大的伯利恒。祂是木匠的儿子，母亲出生农家，也没有光荣的名声。在祂三十岁之后，短短三年中，震动了古老的犹太民族。然而，那不是祂来的目的。
祂是为世人苦难而来，祂是为世人肩上重担而来。在祂的时代，祂是人们的希望；祂使瘸腿的行走，瞎眼的看见，被虏者的自由，受压者得释放………… 但是，世人却如何对待祂呢？
两千年前的那一天，众人大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得胜了，到了一个地方名叫骷髅地，就在那里把耶稣钉死在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。
这是今天受难节的由来。
主耶稣基督在十字架上前后达六个小时之久，在这段时间内，祂在十字架上说了七句话。我们深信，这七句话绝不是随口说出的冲动话，而是完全显露了神对世人伟大的爱。因此当我们默想主在十架上所说的七句话时，不仅从这七句话的字面去明白，更应该从祂当时的心思和感受去思想，如此这般就能我们对这七句话会有更深的明白，同时也使我们对于主耶稣这份牺牲舍命的爱有更深刻的体会。
序言
两千年前，有一个故事在众人口中流传，一位名叫“耶稣”的人，生在犹大的伯利恒。祂是木匠的儿子，母亲出生农家，也没有光荣的名声。在祂三十岁之后，短短三年中，震动了古老的犹太民族。然而，那不是祂来的目的。
祂是为世人苦难而来，祂是为世人肩上重担而来。在祂的时代，祂是人们的希望；祂使瘸腿的行走，瞎眼的看见，被虏者的自由，受压者得释放………… 但是，世人却如何对待祂呢？
两千年前的那一天，众人大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得胜了，到了一个地方名叫骷髅地，就在那里把耶稣钉死在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。
这是今天受难节的由来。
主耶稣基督在十字架上前后达六个小时之久，在这段时间内，祂在十字架上说了七句话。我们深信，这七句话绝不是随口说出的冲动话，而是完全显露了神对世人伟大的爱。因此当我们默想主在十架上所说的七句话时，不仅从这七句话的字面去明白，更应该从祂当时的心思和感受去思想，如此这般就能我们对这七句话会有更深的明白，同时也使我们对于主耶稣这份牺牲舍命的爱有更深刻的体会。
第一言：
到了一个地方叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路二十三33～34）
主耶稣在十字架上的第一句话就显露了他对世人那份无条件的饶恕，纵然世人都不明白祂来到世上的目的，甚至要把祂钉死在十字架上，然而祂却没有因此有半点埋怨，对世人的爱并没有减少分毫。试想，怎么会有人被罗马兵丁用最残酷的刑法处置，自己身、心、灵受着最大痛苦的时候，而仍然还为人着想，为逼害他的人祷告呢？世人都以恶报恶，以善报善，有的甚至为己的好处，以怨报德，唯有主耶稣是以爱报恨，亲身担当世人的罪债。主耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：44）若非出于神，世上没有如此的爱。
主耶稣不但完全的饶恕他们，还替他们求饶，这是比饶恕还深一层。另外，耶稣不但替他们求饶，还替他们的罪被钉死，来偿还罪债，来承担罪的刑罚。因为仅仅为人求饶并不能解决问题，祂还要亲身担当我们的罪，才能使公义的神赦免我们。这样的爱，是史无前例的。
“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这里的“他们”是指谁呢？可以是指左右两边与主耶稣同钉十字架的囚犯，可以是罗马兵，还有在十字架下咒骂祂的那些犹太人、祭司、法利赛人以及那些陷害祂的人，甚至是普天下的人，包括今天的你和我，因为圣经说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（罗3：23）我们每一个人都需要神的赦免，因为我们都在罪的权势之下。无论是指着谁，这里都讲出了神的赦免和救赎，人无论多无知，罪孽多深厚，在神的爱中总有回转的得救的可能。
第二言：
那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；」就说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路加二十三39～43）
主耶稣在十字架上的第二句话：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”是对与祂同钉的一个囚犯说的。这是一句应许之言。各各他山上的三个十字架，表达了世上三种人：第一，为罪而死的人，这人就是主耶稣基督，祂是上帝的独生子，本身也是上帝，然而却因为解决人罪的问题来到世上成为有血有肉的人，祂在世上完全没有没有犯过罪，祂根本不应该死，最后却愿意为世人的罪被钉死在十字架上。
第二种人，是死在罪中的人。世人因为有罪，而如果罪在生前还得不到解决，人就必带着罪孽离开世界，进入永恒界，这样，自身的罪孽永远追随他，成了永远的沉沦，要面对永远的审判。第三种人，同样是一个罪人，然而他却愿意悔改转向神，这样，罪身会死，灵魂却要得拯救。对这种人，主给他的回复是：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）主告诉他今日我要同你在乐园里，是今天而不是将来，是即刻的，马上的。这里让我们看见主的恩典永远都是超越我们所想所求。这是一份恩典，因为不是凭积功德，行善事所得的，因为对耶稣身边那个愿意
到了一个地方叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路二十三33～34）
主耶稣在十字架上的第一句话就显露了他对世人那份无条件的饶恕，纵然世人都不明白祂来到世上的目的，甚至要把祂钉死在十字架上，然而祂却没有因此有半点埋怨，对世人的爱并没有减少分毫。试想，怎么会有人被罗马兵丁用最残酷的刑法处置，自己身、心、灵受着最大痛苦的时候，而仍然还为人着想，为逼害他的人祷告呢？世人都以恶报恶，以善报善，有的甚至为己的好处，以怨报德，唯有主耶稣是以爱报恨，亲身担当世人的罪债。主耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：44）若非出于神，世上没有如此的爱。
主耶稣不但完全的饶恕他们，还替他们求饶，这是比饶恕还深一层。另外，耶稣不但替他们求饶，还替他们的罪被钉死，来偿还罪债，来承担罪的刑罚。因为仅仅为人求饶并不能解决问题，祂还要亲身担当我们的罪，才能使公义的神赦免我们。这样的爱，是史无前例的。
“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这里的“他们”是指谁呢？可以是指左右两边与主耶稣同钉十字架的囚犯，可以是罗马兵，还有在十字架下咒骂祂的那些犹太人、祭司、法利赛人以及那些陷害祂的人，甚至是普天下的人，包括今天的你和我，因为圣经说：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（罗3：23）我们每一个人都需要神的赦免，因为我们都在罪的权势之下。无论是指着谁，这里都讲出了神的赦免和救赎，人无论多无知，罪孽多深厚，在神的爱中总有回转的得救的可能。
第二言：
那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：「你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」那一个就应声责备他，说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；」就说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路加二十三39～43）
主耶稣在十字架上的第二句话：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”是对与祂同钉的一个囚犯说的。这是一句应许之言。各各他山上的三个十字架，表达了世上三种人：第一，为罪而死的人，这人就是主耶稣基督，祂是上帝的独生子，本身也是上帝，然而却因为解决人罪的问题来到世上成为有血有肉的人，祂在世上完全没有没有犯过罪，祂根本不应该死，最后却愿意为世人的罪被钉死在十字架上。
第二种人，是死在罪中的人。世人因为有罪，而如果罪在生前还得不到解决，人就必带着罪孽离开世界，进入永恒界，这样，自身的罪孽永远追随他，成了永远的沉沦，要面对永远的审判。第三种人，同样是一个罪人，然而他却愿意悔改转向神，这样，罪身会死，灵魂却要得拯救。对这种人，主给他的回复是：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）主告诉他今日我要同你在乐园里，是今天而不是将来，是即刻的，马上的。这里让我们看见主的恩典永远都是超越我们所想所求。这是一份恩典，因为不是凭积功德，行善事所得的，因为对耶稣身边那个愿意
第三言：
站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：「母亲，看你的儿子！」又对那门徒说：「看你的母亲！」从此那门徒就接她到自己家里去了。（约翰福音十九25～27）
主耶稣在十字架上的第三句话，是对母亲和门徒说的。从经文的处境来说，我们看见主耶稣当时身负重任，正担负着全世界人的罪，正在那里成全一个救恩，要来拯救全世界的人，这是一件浩大的工作，全世界再没有第二件事情比这件事更大了。可是，祂仍然记得当尽人子的本分来照顾母亲，并为她做了妥善的安排，于是，祂把母亲托付给祂最爱的门徒约翰来照顾她。因此主耶稣在这十架上的第三句话，是一句亲情之言。
我们感谢主，主耶稣虽然身负拯救世人的大任，仍然有着人那个亲情，没有忽略对家庭的照顾。祂就算在十字架上受尽极大痛苦时，仍然没有失去祂对马利亚属亲情的爱。
这样的一句亲情之言，给予今天的我们很大的提醒。我们常以为身负重任，是个做大事的人，于是就往往忽略了亲情。做丈夫的，因工作忙碌，就失去对妻子的亲情；身为父母者也因事务缠身，失去对儿女的亲情；更多时候，儿女们为了前途的奋斗，而对父母失去了亲情。我们常以忙为藉口，来推卸我们人应有的亲情责任。
若以忙与苦来当成理由，那主耶稣在十字架上，还有谁比祂这时候更加有理由来推卸照顾家人责任？但我们却看见主耶稣仍然照顾祂的母亲的需要。因此，那些自以为身负重大任务和使命，却常常不把家庭看为重要的人，特别是教会的信徒因当有所醒悟，没有什么成功能够弥补家庭的失败。
第四言：
于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。钉祂在十字架上是巳初的时候。（马可福音十五24～25）< 从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼。」（翻出来的话就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）（马可福音十五33～34）
这也是主耶稣在十字架上申初时刻所讲的第四句话。在福音书中，只有一次的祷告，主耶稣是用疏远的字“神”而非“阿爸”或是“父阿”。当然他是引用诗篇的话，但是也是在表达他因疏远感，而产生在神格里发生了一件难以想像的分割：子神感到被父神抛弃。
十字架是爱的真空，十字架是没有爱的地方，十字架是没有神迹的地方，十字架是一个没有宽恕的地方，十字架也是一个被咒诅的地方。罪所带来的刑法就是脚不着地，头不顶天，被悬挂在天地之间，表明天地都不要主，世人都要遗弃他，而最让主耶稣几乎难以承受的就是与天父的隔绝。如果一个超级市场的小姐或你隔壁的邻居不理睬你，可能你实在觉得没有什么大不了；可是，如果与你长时间同一屋檐下关系亲密的丈夫或太太突然不和你讲话了，那真是一件令人难以忍受的事，关系越亲密，隔绝的痛苦就更大。
我们可以从福音书里，看到主在十字架受了许多的苦。首先祂身体上受的苦。从祂被捉开始，在公会里受审，他们用拳头打祂；然后被送到彼拉多处，他们鞭笞祂，再送祂到各各他去，在那里罗马兵丁用一尺长的铁钉钉祂的手，钉祂的脚，把祂挂在木头上。
钉十字架，是人类发明最残酷的一种刑具。我们可以想象承受这样一种肉身的刑法是何等的痛苦。可是，我们却想不到，主耶稣为世人的罪所承受的痛苦中，最难受的不是肉身之苦，而是被天父离弃之苦。诗篇二十二篇，诗人大卫受感动，得默示说到主钉十字架时，诗的第一句话就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”然后诗人又说：“为什么远离不救我？”这是讲到主耶稣在十字架上，神离弃祂的情形。意即当主钉十字架时，使祂深感痛苦的，就是天父离弃了祂，所以祂在十字架上呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
马可福音在十五章33节说：“从正午到申初遍地都黑暗了。”而就在这历史最黑暗的时刻，主耶稣本身正经历最黑暗的时候，天父竟然离弃祂，因为此刻祂担负全人类的罪，成了世人的代罪羔羊，众人的罪孽都加在祂的身上。纵然祂是天父所爱的怀里的独生子，天父也不得不转眼不看祂。所以这个时刻可说是主耶稣基督生命中最黑暗的时刻，祂禁不住喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”主说此话时，必是极其孤单，极其痛苦的。
在此，我们当好好深思，是我们的罪，加重了主的痛苦。主为我们承担了、对付了、解决了，一次过的赦免了。我们今天接受主的人，我们的罪就得了赦免，因为主为我们受了极大的痛苦，极重的刑罚，以致于天父都必须转眼不看祂。当我们听见主在十架上痛苦的呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”我们的心灵深处都当明白，乃是主为担当我们的罪被天父离弃了。我们这些蒙恩的人，该如何懂得到主面前来感谢祂，敬拜祂及荣耀祂。
第五言：
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要经上的话应验，就说：『我渴了。』有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。 （约翰十九28～29）
当耶稣说第四句话时已是申初，那是下午三点钟。祂已被钉在十字架上，悬挂起来，流血六个钟头了。当祂讲第五句话“我渴了”时，差不多是紧接着前言：“我的神！我的神！为什么离弃我？”主耶稣这时候真的是渴了。
主耶稣曾经说自己是活水：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4：13～14）我们实在难以想像，主是活水泉源，却在十字架上痛苦的说：“我渴了。”这就好像一个亿万富翁，却说自己买不起一粒糖果一样令人难以置信。然而，主得确渴了！
在中东地带，犹太地半沙漠地带行走，口渴是很平常的事。但像此时此地像主耶稣这样子的口渴，世间少有人尝过。主基督经过这么长时间的折磨，最后被钉在十字架上，被悬挂起来，血与水不断地流出，猛烈的阳光照着祂，到了下午三点钟时，主可说是极其口渴了。但此时，人们非但不递水给祂喝，还拿醋给祂喝。一个口渴者喝了醋，非但不能解渴，简直是渴上加渴。因为醋会把口中的水分都吸收，使你感觉更渴，受不了的渴。我们看到主基督在肉体方面受尽极大的痛苦与折磨，单是因身体缺水，那种苦的程度已经是够受的了。
主的渴让我们轻易想起，希伯来书2：9说：“祂为人人尝了死味”。死不单是肉身的死，是讲死里面所带来的痛苦，罪的代价就是死，死是一种刑罚的意思。
主耶稣在路加福音讲到拉撒路和财主。财主在阴间里受苦，最明显的是渴。他苦苦恳求亚伯拉罕：「求你打发拉撒路来用手指沾水，凉凉我的舌头。」这句话就是渴，非常的渴，渴到不得了，这就是死味。
主耶稣在十字架上，祂为人人尝了死味，尝了阴间渴的滋味。世人常会感觉心灵干渴，于是就在世界里寻找解渴的方法，有人认为赚得全世界就能解渴；有人追求肉体的快乐；有人重行善中寻求自我满足，然而，这都只不过是一时的解决方法，终归是虚空的虚空。主耶稣是活水泉源，他为我们承担了世上罪所带来的干渴和死味，唯要使我们得到这永生的泉源，只要我们愿意接受他，“信我的人就如经上所说的：从他腹中要流出活水的江河来。”
站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：「母亲，看你的儿子！」又对那门徒说：「看你的母亲！」从此那门徒就接她到自己家里去了。（约翰福音十九25～27）
主耶稣在十字架上的第三句话，是对母亲和门徒说的。从经文的处境来说，我们看见主耶稣当时身负重任，正担负着全世界人的罪，正在那里成全一个救恩，要来拯救全世界的人，这是一件浩大的工作，全世界再没有第二件事情比这件事更大了。可是，祂仍然记得当尽人子的本分来照顾母亲，并为她做了妥善的安排，于是，祂把母亲托付给祂最爱的门徒约翰来照顾她。因此主耶稣在这十架上的第三句话，是一句亲情之言。
我们感谢主，主耶稣虽然身负拯救世人的大任，仍然有着人那个亲情，没有忽略对家庭的照顾。祂就算在十字架上受尽极大痛苦时，仍然没有失去祂对马利亚属亲情的爱。
这样的一句亲情之言，给予今天的我们很大的提醒。我们常以为身负重任，是个做大事的人，于是就往往忽略了亲情。做丈夫的，因工作忙碌，就失去对妻子的亲情；身为父母者也因事务缠身，失去对儿女的亲情；更多时候，儿女们为了前途的奋斗，而对父母失去了亲情。我们常以忙为藉口，来推卸我们人应有的亲情责任。
若以忙与苦来当成理由，那主耶稣在十字架上，还有谁比祂这时候更加有理由来推卸照顾家人责任？但我们却看见主耶稣仍然照顾祂的母亲的需要。因此，那些自以为身负重大任务和使命，却常常不把家庭看为重要的人，特别是教会的信徒因当有所醒悟，没有什么成功能够弥补家庭的失败。
第四言：
于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。钉祂在十字架上是巳初的时候。（马可福音十五24～25）< 从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼。」（翻出来的话就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）（马可福音十五33～34）
这也是主耶稣在十字架上申初时刻所讲的第四句话。在福音书中，只有一次的祷告，主耶稣是用疏远的字“神”而非“阿爸”或是“父阿”。当然他是引用诗篇的话，但是也是在表达他因疏远感，而产生在神格里发生了一件难以想像的分割：子神感到被父神抛弃。
十字架是爱的真空，十字架是没有爱的地方，十字架是没有神迹的地方，十字架是一个没有宽恕的地方，十字架也是一个被咒诅的地方。罪所带来的刑法就是脚不着地，头不顶天，被悬挂在天地之间，表明天地都不要主，世人都要遗弃他，而最让主耶稣几乎难以承受的就是与天父的隔绝。如果一个超级市场的小姐或你隔壁的邻居不理睬你，可能你实在觉得没有什么大不了；可是，如果与你长时间同一屋檐下关系亲密的丈夫或太太突然不和你讲话了，那真是一件令人难以忍受的事，关系越亲密，隔绝的痛苦就更大。
我们可以从福音书里，看到主在十字架受了许多的苦。首先祂身体上受的苦。从祂被捉开始，在公会里受审，他们用拳头打祂；然后被送到彼拉多处，他们鞭笞祂，再送祂到各各他去，在那里罗马兵丁用一尺长的铁钉钉祂的手，钉祂的脚，把祂挂在木头上。
钉十字架，是人类发明最残酷的一种刑具。我们可以想象承受这样一种肉身的刑法是何等的痛苦。可是，我们却想不到，主耶稣为世人的罪所承受的痛苦中，最难受的不是肉身之苦，而是被天父离弃之苦。诗篇二十二篇，诗人大卫受感动，得默示说到主钉十字架时，诗的第一句话就是：“我的神！我的神！为什么离弃我？”然后诗人又说：“为什么远离不救我？”这是讲到主耶稣在十字架上，神离弃祂的情形。意即当主钉十字架时，使祂深感痛苦的，就是天父离弃了祂，所以祂在十字架上呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
马可福音在十五章33节说：“从正午到申初遍地都黑暗了。”而就在这历史最黑暗的时刻，主耶稣本身正经历最黑暗的时候，天父竟然离弃祂，因为此刻祂担负全人类的罪，成了世人的代罪羔羊，众人的罪孽都加在祂的身上。纵然祂是天父所爱的怀里的独生子，天父也不得不转眼不看祂。所以这个时刻可说是主耶稣基督生命中最黑暗的时刻，祂禁不住喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”主说此话时，必是极其孤单，极其痛苦的。
在此，我们当好好深思，是我们的罪，加重了主的痛苦。主为我们承担了、对付了、解决了，一次过的赦免了。我们今天接受主的人，我们的罪就得了赦免，因为主为我们受了极大的痛苦，极重的刑罚，以致于天父都必须转眼不看祂。当我们听见主在十架上痛苦的呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”我们的心灵深处都当明白，乃是主为担当我们的罪被天父离弃了。我们这些蒙恩的人，该如何懂得到主面前来感谢祂，敬拜祂及荣耀祂。
第五言：
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要经上的话应验，就说：『我渴了。』有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。 （约翰十九28～29）
当耶稣说第四句话时已是申初，那是下午三点钟。祂已被钉在十字架上，悬挂起来，流血六个钟头了。当祂讲第五句话“我渴了”时，差不多是紧接着前言：“我的神！我的神！为什么离弃我？”主耶稣这时候真的是渴了。
主耶稣曾经说自己是活水：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4：13～14）我们实在难以想像，主是活水泉源，却在十字架上痛苦的说：“我渴了。”这就好像一个亿万富翁，却说自己买不起一粒糖果一样令人难以置信。然而，主得确渴了！
在中东地带，犹太地半沙漠地带行走，口渴是很平常的事。但像此时此地像主耶稣这样子的口渴，世间少有人尝过。主基督经过这么长时间的折磨，最后被钉在十字架上，被悬挂起来，血与水不断地流出，猛烈的阳光照着祂，到了下午三点钟时，主可说是极其口渴了。但此时，人们非但不递水给祂喝，还拿醋给祂喝。一个口渴者喝了醋，非但不能解渴，简直是渴上加渴。因为醋会把口中的水分都吸收，使你感觉更渴，受不了的渴。我们看到主基督在肉体方面受尽极大的痛苦与折磨，单是因身体缺水，那种苦的程度已经是够受的了。
主的渴让我们轻易想起，希伯来书2：9说：“祂为人人尝了死味”。死不单是肉身的死，是讲死里面所带来的痛苦，罪的代价就是死，死是一种刑罚的意思。
主耶稣在路加福音讲到拉撒路和财主。财主在阴间里受苦，最明显的是渴。他苦苦恳求亚伯拉罕：「求你打发拉撒路来用手指沾水，凉凉我的舌头。」这句话就是渴，非常的渴，渴到不得了，这就是死味。
主耶稣在十字架上，祂为人人尝了死味，尝了阴间渴的滋味。世人常会感觉心灵干渴，于是就在世界里寻找解渴的方法，有人认为赚得全世界就能解渴；有人追求肉体的快乐；有人重行善中寻求自我满足，然而，这都只不过是一时的解决方法，终归是虚空的虚空。主耶稣是活水泉源，他为我们承担了世上罪所带来的干渴和死味，唯要使我们得到这永生的泉源，只要我们愿意接受他，“信我的人就如经上所说的：从他腹中要流出活水的江河来。”
第六言
耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。（约翰十九30）
耶稣尝了那醋，就说「成了」。这是主耶稣在十字架上所说的第六句话。主在十字架上说「成了」有什么意思呢？按人的眼光来看，主耶稣的一生根本没有成功可言，他的兄弟不了解他，他的门徒否认他、出卖他，世人宁愿放过一个死囚也要把他钉死在十字架，他在世的时候没有写过一首诗，没有作过一首曲，没有得过一个学位，没有写过一本书，最后还死在最羞辱、最残酷的刑法之下，在人看来，何来成功之有？然而，吊诡的是，他在临死时竟然说：“成了！”
原来“成了。”，这是一个交代，表示天父打发祂到世上来所要完成的工作，祂忠心顺服、不屈不挠的，完完全全地都按照天父的旨意做好了。祂的工作是什么呢？当主耶稣来世上时，祂知道祂一生的目的，就是要完成救恩、拯救罪人。因此，祂一生就朝向这个目标前进，虽然道路上有很多拦阻，魔鬼攻击祂，希律王要摧毁祂的计划，以色列百姓抵挡祂，在各种各样的拦阻下，主毅然完成了天父交托的使命。另外，主耶稣临死的一句“成了！”，也表示祂已粉碎了魔鬼的权势。
许多人不明白为何明明是主耶稣为世人受苦，我们却将这纪念主受苦的日子称为GoodFriday。原来，GoodFriday的意思源自于这“成了！”。“神使无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”希伯来书也说祂一次过将自己献上，就成就了救赎的工作。这个「一次过」的做成了，所以祂可以在天父的右边坐下，等候仇敌做祂的脚凳。因此，我们要知道，主耶稣的死不是结束，不是绝望，乃是一个成全，当我们处在伤心绝望当中时，思想主的“成了！”，祂已完成救赎大功，是说明祂做成了神永远的救赎工作，一次过的，不但包括过去、现在甚至将来的，都一次过做成了。甚至包括了救恩有关的一切，称义、成圣、得胜及荣耀都在里面，祂一次过的做成了，我们从此得以在任何捆绑中得释放，这是何等的激励和安慰呀！
第七言：
那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。（路加二十三44～46）
这是一句交托之言，这句话表明主耶稣基督对天父的信靠与顺服，祂把自己的灵魂交托给父，然后气就断了，祂结束了在地上的日子。主耶稣领受了天父的旨意到世上来，天父使祂道成了肉身，活在人间，如今祂在离世前把灵魂交托给父。
从主的交托中，我们看见祂有权柄决定自己的生命。祂有权柄舍去祂的生命，也有权柄取回祂的生命，也有权柄把生命交托在天父的手上。因此，主耶稣被钉死在十字架，并非一种被动的死，也不是被害的死，正如主耶稣自己说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”（太26：53～54）。所以，主的死乃是一种主动的死，是一种为了爱我们，心甘情愿的受死。天地之间，只有我们的主拥有这个权柄。我们世人绝无这个权柄，来掌管，决定我们生命的长短，何时该舍去，何时该取回。神何时要取去我们的生命，我们不能抗拒说不；神取去我们的生命后，我们也无权力把生命取回。
从主耶稣的交托之言，但愿我们看到更深一层，看见主是大有权柄的，生命都在祂手中，祂甘心情愿把生命交出来，为了要救我们脱离罪恶、死亡的权势，这样，一个愿意接受并信靠祂的人，我们深信祂是我们生命的主，我们一生都在祂手中，人生虽然有风浪有艰苦，在主里有平安，因为祂既然愿为我死，我们其他的一切祂怎会不看顾呢！
结语：
宝贵的十架七言，尽显主爱的长阔高深，虽然愚钝世人往往只能领悟点滴，但即使略尝这爱的滋味，也已感动莫名，惟愿我们继续默想这份深情大爱，生命本有许多艰难，主已为我们尝过，因此，因祂受的鞭伤，使我们得医治；祂受的刑法，使我们得平安，生命因主有希望。愿以下的诗歌点燃我们心中的爱与希望。
『愛與希望』
神真愛世人﹐甚至賜下獨生子耶穌﹔神真愛世人﹐十架流血捨身不回顧。
神真愛世人﹐信者今生今世有盼望﹔神真愛世人﹐信者永生永世不滅亡。
耶穌正在你心外叩門﹐為何猶豫遲延不開門﹐人生短暫如雲彩﹐機會一去不再來。
耶穌愛世人﹐為你捨身孤山留傷痕﹔耶穌愛世人﹐賜你真理今生免浮沉。
耶穌愛世人﹐為你捨命奉獻而犧牲﹔耶穌愛世人﹐願你打開心門歸向神。
耶穌正在你心外叩門﹐為何猶豫遲延不開門﹐人生短暫如雲彩﹐機會一去不再來﹔
把握現在﹐得著救恩趁現在。得著救恩﹐趁現在。
耶稣尝了那醋，就说：「成了！」便低下头，将灵魂交付神了。（约翰十九30）
耶稣尝了那醋，就说「成了」。这是主耶稣在十字架上所说的第六句话。主在十字架上说「成了」有什么意思呢？按人的眼光来看，主耶稣的一生根本没有成功可言，他的兄弟不了解他，他的门徒否认他、出卖他，世人宁愿放过一个死囚也要把他钉死在十字架，他在世的时候没有写过一首诗，没有作过一首曲，没有得过一个学位，没有写过一本书，最后还死在最羞辱、最残酷的刑法之下，在人看来，何来成功之有？然而，吊诡的是，他在临死时竟然说：“成了！”
原来“成了。”，这是一个交代，表示天父打发祂到世上来所要完成的工作，祂忠心顺服、不屈不挠的，完完全全地都按照天父的旨意做好了。祂的工作是什么呢？当主耶稣来世上时，祂知道祂一生的目的，就是要完成救恩、拯救罪人。因此，祂一生就朝向这个目标前进，虽然道路上有很多拦阻，魔鬼攻击祂，希律王要摧毁祂的计划，以色列百姓抵挡祂，在各种各样的拦阻下，主毅然完成了天父交托的使命。另外，主耶稣临死的一句“成了！”，也表示祂已粉碎了魔鬼的权势。
许多人不明白为何明明是主耶稣为世人受苦，我们却将这纪念主受苦的日子称为GoodFriday。原来，GoodFriday的意思源自于这“成了！”。“神使无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”希伯来书也说祂一次过将自己献上，就成就了救赎的工作。这个「一次过」的做成了，所以祂可以在天父的右边坐下，等候仇敌做祂的脚凳。因此，我们要知道，主耶稣的死不是结束，不是绝望，乃是一个成全，当我们处在伤心绝望当中时，思想主的“成了！”，祂已完成救赎大功，是说明祂做成了神永远的救赎工作，一次过的，不但包括过去、现在甚至将来的，都一次过做成了。甚至包括了救恩有关的一切，称义、成圣、得胜及荣耀都在里面，祂一次过的做成了，我们从此得以在任何捆绑中得释放，这是何等的激励和安慰呀！
第七言：
那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」说了这话，气就断了。（路加二十三44～46）
这是一句交托之言，这句话表明主耶稣基督对天父的信靠与顺服，祂把自己的灵魂交托给父，然后气就断了，祂结束了在地上的日子。主耶稣领受了天父的旨意到世上来，天父使祂道成了肉身，活在人间，如今祂在离世前把灵魂交托给父。
从主的交托中，我们看见祂有权柄决定自己的生命。祂有权柄舍去祂的生命，也有权柄取回祂的生命，也有权柄把生命交托在天父的手上。因此，主耶稣被钉死在十字架，并非一种被动的死，也不是被害的死，正如主耶稣自己说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”（太26：53～54）。所以，主的死乃是一种主动的死，是一种为了爱我们，心甘情愿的受死。天地之间，只有我们的主拥有这个权柄。我们世人绝无这个权柄，来掌管，决定我们生命的长短，何时该舍去，何时该取回。神何时要取去我们的生命，我们不能抗拒说不；神取去我们的生命后，我们也无权力把生命取回。
从主耶稣的交托之言，但愿我们看到更深一层，看见主是大有权柄的，生命都在祂手中，祂甘心情愿把生命交出来，为了要救我们脱离罪恶、死亡的权势，这样，一个愿意接受并信靠祂的人，我们深信祂是我们生命的主，我们一生都在祂手中，人生虽然有风浪有艰苦，在主里有平安，因为祂既然愿为我死，我们其他的一切祂怎会不看顾呢！
结语：
宝贵的十架七言，尽显主爱的长阔高深，虽然愚钝世人往往只能领悟点滴，但即使略尝这爱的滋味，也已感动莫名，惟愿我们继续默想这份深情大爱，生命本有许多艰难，主已为我们尝过，因此，因祂受的鞭伤，使我们得医治；祂受的刑法，使我们得平安，生命因主有希望。愿以下的诗歌点燃我们心中的爱与希望。
『愛與希望』
神真愛世人﹐甚至賜下獨生子耶穌﹔神真愛世人﹐十架流血捨身不回顧。
神真愛世人﹐信者今生今世有盼望﹔神真愛世人﹐信者永生永世不滅亡。
耶穌正在你心外叩門﹐為何猶豫遲延不開門﹐人生短暫如雲彩﹐機會一去不再來。
耶穌愛世人﹐為你捨身孤山留傷痕﹔耶穌愛世人﹐賜你真理今生免浮沉。
耶穌愛世人﹐為你捨命奉獻而犧牲﹔耶穌愛世人﹐願你打開心門歸向神。
耶穌正在你心外叩門﹐為何猶豫遲延不開門﹐人生短暫如雲彩﹐機會一去不再來﹔
把握現在﹐得著救恩趁現在。得著救恩﹐趁現在。
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